Extrait:

Ce livre est le récit d’une genèse. Il la prend au moment où Rome flambe aux torches des Wisigoths. Il va la suivre dans la bousculade des pouvoirs germaniques et dans le lit défait de l’Empire. Puis il suivra ce replâtrage de latinité à la truelle monastique qui traversera six siècles, jusqu’à ce que deux descendances linguistiques le craquèlent : la néo-latine, bariolée de dialectes, et la germanique, qui prend au latin l’écriture. Six siècles d’une latinité qui n’oublie pas tout de ses origines, parle toujours d’Empire et de consulats, et lit Cicéron ou Virgile. Mais six siècles recouverts d’une épaisseur de latinité cléricale qui met jusqu’aux profondeurs de la Germanie l’homme en prière dans les intervalles des guerres et des massacres. Si l’on se fie aux seuls témoignages qu’on ait sur ce long temps d’ombre, il semble que l’homme n’y ait connu de lumière que de Dieu et qu’il n’ait vécu que de crimes dynastiques en oubliant l’amour terrestre, guerroyant mâle et oubliant sa part féminine, où réside le mal depuis un certain péché en Eden ressassé en images d’Enfer.
Mais le Midi revient et troue le Nord. L’Islam apporte l’Antiquité hellénique et orientale en ses bagages, et la déplie sur l’Espagne et la Sicile. Le Nord le repousse et se suture à Poitiers et Narbonne. Un immense conflit a commencé, pour des siècles. Jésus et Mahomet se battent à armes courtes. L’Europe devenue franque épuise ses forces contre ce qui est pour elle retour de paganisme et menace satanique. Non contente de faire front d’Espagne, elle va frapper Satan au Tombeau de Jésus, noie la Croix dans le sang, conquiert pour un temps un morceau d’Asie et le perd bien vite. Pendant ce temps, des foules de croyants inermes et dévots se mettent en route, les unes pour Compostelle, les autres pour Jérusalem. Paradoxalement c’est un grand moment d’art monumental, statuaire et musical. C’est aussi le moment d’éclosion des nouvelles langues.